佛陀设教，并不神奇，而是平凡切实，注重身心的反省与检讨。

佛在世时，每月均召开两次的检讨会（即半月诵戒），使每人来一个坦白的报导与批判，有过则忏悔，无过则加勉，养成佛徒一种不慕虚荣，切实为学、修身、做人的真朴风气。兹举三种典型佛徒。

多种善因

有一次佛在检讨会中诵戒，即凭戒条来检举功过得失，其中有个叫须陀的站起来说：“我自学佛以来把家财尽量拿出做善事，虽然家中财产渐渐减少，我的精神很愉快，因我觉得自己帮助过许多人，做过许多好事。”佛就问他：“你为何如此慷慨去做好事呢？”他说：“因我听了佛法因果，知道作善得善果，故乐意如此做法。”佛当时就印可他，不愧是一个依教奉行者。

劝告悟道

第二个弟子名叫阿迦达站起来，接着说：“我过去曾独自在深山苦修。严冬苦寒，我不以为苦。毒蛇猛兽，我不以为怖畏。在饥饿煎迫的时候，我只靠采山禽蔬果来充饥。我觉得此心清净明彻，犹如寒潭止水，湛然不波，一平似镜。”佛就问他：“你为何能放下一切，去过这样勤苦的生活呢”？他说：“我曾听佛说过，为佛弟子，要淡泊知足，清心寡欲，才能得道，我因不贪物欲，专习禅定，而获证悟，彻见真理，灵明自在。”佛听至此，也深加赞许，认为他能刻苦自励，而得见道，实为一个难得的好弟子。

舍己救人

接着第三个起来发言，是一个断了手臂的，名叫旃陀的弟子。他说：“我自学佛以来，一边自己精勤求学，一边也顾他做利人的事情。有一次我的一条村庄，洪水泛滥，变成了泽国，所有房屋皆被洪水淹没，乡村里的人逃不出的，也被浸死很多。当时我坐在一个大木盆中，被水漂浮到邻村，幸而未死。邻村中有位师兄，富有家财，我为了救济同村受难的灾民，向他诉苦求救，他终是推说，钱物太少，不能救济多人。后来经我再三再四地苦苦要求，说服了他，得到许多食物和衣物，回村去救济灾民。谁知灾民闻有赈济，欢喜欲狂，群来抢食，我在人丛中竟被挤断了一只手臂，但我却不以为苦，因我看到他们有食有穿，神情兴奋，忘却痛苦。”佛就问他：“你又为何如此做法，连残废了自己的手臂，都小以为苦呢？”他说：“因我曾听佛讲，多生以来，修菩萨道，勤求佛法，牺牲为人，才得佛果，为了学佛，所以我也乐意，如此做法。”佛听了很为感动，同时也很欢喜，认为自己过去所修的难行能行、难忍能忍的大乘行门，如今也有人实行了。

代表三类佛法

从上面所述三个弟子的学佛经历中，我们知道须陀是乐善好施的，阿伽达是勤苦修道的，旃陀是牺牲救人的。这三种人的做法，成了佛弟子的三种典型。这三种典型正可以代表三类佛法，因佛法广而且博，综合起来，不出五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三类。

五乘共法

五乘者即人乘、天乘、声闻乘，缘觉乘、菩萨乘。共法者，是指人天所修之世间善法，为声闻，缘觉，菩萨所共同修学之善法故，人乘修的善法是五戒：一、不杀生，近乎仁；二、不偷盗，近乎义；三、不邪淫，近乎礼；四、不妄语，近乎信；五、不饮酒，近乎智。佛谓修此五戒，世世不失人身，且得利乐。天乘所修的善法是十善：即是身业不杀，不盗，不邪淫；口业不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；意业不贪，不瞋，不痴。修此十善增上，可生天上享受福果。因此人乘法和天乘法是世间善法的根本，学出世的声闻、缘觉、佛，都要从世间的善法学起，学得世间善法，奠定人生道德的根本，进一步才能学出世的三乘善法。如果世间善法的基础都没有，而高谈学出世的三乘善法，正如建筑五层高楼，而没有底下两层，顶上三层如何能安立得住呢？所以说人天戒善之法，是出世三乘人必须共同修学的善法。所谓“学佛先从做人起”，如果人的善行不修，连做人的道德都没有，哪里谈得上学菩萨、学佛呢？自然说不上了。上面所述第一弟子，听了佛说的因果之理，“诸恶莫作，众善奉行”，正可代表了修习五乘共法的类型。

三乘共法

三乘共法是声闻人所修的四谛法和缘觉人所修的十二因缘法。四谛中的“苦谛”，是招人生所感的苦果，“集谛”是招感此苦果的业因，由此苦集二谛的真理，说明了我们这个人生苦闷的来源和复杂的现象。我们要离去此苦闷的人生，必须要证得“灭谛”的涅槃，而要证此灭谛的涅槃净境，又必先要修习“道谛”的三十七道品，方能解脱烦恼，离苦得乐，至于缘觉人所修的十二因缘法，更是穷探人生久远的起始，由于根本的无明烦恼而有生死苦恼，轮流不息，若修道有智慧破除无明烦恼的根本，就可超脱生死的牢狱，离苦得乐。这四谛法和十二因缘法，虽为声闻、缘觉二乘所修，由此而得出世解脱，但菩萨亦须修习此法以为基础，才能断惑证真，同登彼岸，所以把四谛和十二因缘叫做三乘共法，即是说三乘人在修学的过程中，都要经过此一阶段。上面所述的阿迦达，能勤苦修行而证道果，这就是修习三乘共法的一种类型。

大乘不共法

大乘不共法是指菩萨所修的六度法门，是不共世间人天二乘所修戒善之法，只求自得福乐的果报；也不同出世声闻、缘觉二乘所修的谛缘之法，只求自我解脱而离苦得乐。他是循着布施，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度法门，一面消极地自己刻苦修道，灭度了悭贪、破戒、瞋恚、懈怠，散乱、愚痴的六种弊病，同时在另一方面，他又能积极地为诸众生，广作佛事，达成自利利他的任务与目的。这种以利人重于利己的法门，是非贪着世间的福乐的人天二乘，和贪着出世涅盘寂静的出世二乘，只顾自利为先的人所能做到的，所以叫做大乘不共法，即是不同二乘所修，而为大乘菩萨独具的法门。上面所说的旃陀即能自己精进修道，又能勇于救济灾民，舍己为人，正可代表修习这大乘不共法者的类型。

这三种佛徒的典型和他们所修的三类佛法的学识，对于我们读书求学，就职做事的人，都可拿来做借镜。我们在求学时代，应该要学习阿迦达的为学精神，为了求道，淡泊名利，苦其心志，劳其筋骨，一心一德，专精学业，得到成就。须知古今的伟人贤者，对学业有所成就，皆从勤苦奋斗中得来。黄蘖禅师说得好，“学道犹如守禁疆，紧把疆城战一场，不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”读书求学要如此。就职做事，亦要如此，如果精神散漫，马马虎虎，心不在焉，学业和事业都难望有成就。若再分别言之，人在求学时代，宜于培德育，要如须陀一样，以修习善行，深信因果，不敢作恶为警策，则学问进步，道德亦随之增长，将来可成一个德学兼备的完人；到了就业时期，服务社会，则应如旃陀，见义勇为，当仁不让，为了他人、社会、国家的利益，即使牺牲了个人的小我，亦不顾惜，而以此精神，来完成互助互济，共存共荣的社会大我。人生在世，都能如此存心，如此行事，那么你对于人生的一切幸福，社会一切的利乐，都不怕没有机会实现了。